با مرورى بر مصادر حدیثى ، تاریخى ،
عقیدتى ، وتفسیرى شیعه وسنى بدین حقیقت پى
خواهیم برد که نخستین کسى که موضوع مهدى
منتظر و قیام جهانى او را مطرح و ایراد کرد و
حتى مشخصات خانوادگى و پدران و اجدادش را
آنچنان دقیقا اعلام نمود که زمینه سوء
استفاده مهدى هاى ادعائى و دروغین را از
عنوان « مهدى منتظر » خنثى و منتفى نمود ،
همانا شخص پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله
بود .
آرى حضرتش همانند دیگر شئون سرنوشت ساز
اسلامى ، بر اساس وحى الهى ، مسئله
مهدویت را پایه گذارى فرمود و نیز با ایراد
یک سلسله علائم و نشانه هاى ظهور و
ویژگیهاى محلى و تاریخى قیامش ، مسلمانان
را هشدار داد که هم به موقع منتظر و آماده
ظهور و قیام « حضرت مهدى واقعى » باشند .
هم فریب مهدى هاى دروغین وساختگى شیطان
صفت و ریاست طلب رانخورند ، وهم به اباطیل
و گفته هاى خلط مبحث کننده گان حقایق
دینى با افکار مغرضین و مستشرقین یهودى و
مسیحى ترتیب اثر ندهند .
براین اساس همانطوریکه اشاره شد با
مراجعه به مصادر دست اول روایتى ، تفسیرى ،
کلامى و تاریخى هریک از مذاهب سنى و شیعه شکى
نخواهد بود که رسول خدا(صلى الله علیه وآله)
بعد از طرح و ایراد مسائل خدا شناسى ،
پیامبر شناسى و اصل مسئله امامت و خلافت بعد
از خود ، بیش از هر مسئله عقیدتى و عملى و
اخلاقى روى موضوع اخرین خلیفه « برحق بعد
از خود ویگانه مصلح جهانى » یعنى موضوع
مهدى منتظر و دوران ولادت و کودکیش و از آن پس
دوران هاى غیبت صغرى ، غیبت کبرى ،
ظهور و قیام جهانى و چگونگى حکومتش ، تکیه
نمود .
بطوریکه بخش مهم و غیر قابل انکارى از
احادیث و فرموده هایش پیرامون شئون حضرت
مهدى موعود منتظر خلاصه شده ، و اضافه بر
محتواى مصادر فراوان و منابع بیشمار حدیثى و
تاریخى و عقیدتى که بخشى از هریک مختص به ذکر
احادیث « مهدى منتظر » است ،
تنها تعدادى بیش از یکصد و پنجاه جلد کتاب
و رساله با حجم هاى مختلف و سبک هاى
گوناگون ، هریک بیانگر ده ها و صدها
روایت از رسول خدا ( ص ) در باره شئون
حیاتى ، خانوادگى ، شکل وشمایل ، و
مقام امامتى « امام مهدى منتظر مى باشد ،
که به قلم علما و دانشمندان روحانى و اساتید
دانشگاهى اهل تسنن تنظیم و ارائه شده و
بسیارى از آنها هم چاپ و منتشر گردیده و از
این پس فهرست اسامى آنها به نظر خواهد رسید ،
و چه بهتر جهت آگاهى اجمالى به کتابهاى زیر
مراجعه شود.
براین اساس بطور خلاصه از جمله عقاید حقه
اسلامى مورد اتفاق سنى و شیعه ، هم عقیده
به اصل مهدویت در اسلام است و هم عقیده به
امامت و خلافت حضرت مهدى موعود منتظر و قیام
جهانى او و برقرارى عدل و داد سراسرى و امنیت
همه جانبه و رفاه همگانى به وسیله او .
در این رابطه از نیمه دوم قرن سوم هجرى ،
( 5 سال قبل از ولادت حضرت مهدى حجة بن
الحسن ) تا هم اکنون که دهه دوم قرن
پانزدهم را طى مى کنیم بیش از دوهزار جلد
کتاب و رساله و مقاله درحد کتاب و رساله به
زبان هاى عربى ، فارسى ، اردو ،
ترکى استانبولى ، تایلندى ، انگلیسى ،
فرانسوى ، روسى و دیگر زبانهاى مناطق
مسلمان نشین بقلم علما و دانشمندان شیعه و
سنى تالیف یا ترجمه شده و به شرح مندرج در
کتابنامه هاى نامبرده حداقل نیمى از آنها
حتى بطور مکرر چاپ و منتشر گردیده ،
وبالاخره نه هیچ گونه جاى خالى براى مطرح
گردیدن مدعیان دروغین مهدویت و بابیت برجاى
گذارده ، ونه سرنخى براى تشکیک افراد مشکک
و شیطان صفت ( در اصل مهدویت در اسلام یا در
احادیث مورد اتفاق بین شیعه و سنى پیرامون
مهدى موعود حجة بن الحسن العسکرى ع ) و
نه زمینه اى براى خلط مبحث ( مستشرقین
غربى ، یا شرقى هاى غرب زده ) مسائل
دینى و حقایق اسلامى را با تخیلات و یاوه گوئى .
اما متاسفانه مى بینیم بعضى افراد نه
غربى و مستشرق یهودى یا مسیحى و نه یک مسلمان
عادى بى اطلاع از مبادى دینى و نا آشناى با
مصادر اصیل اسلامى شیعى و سنى ، که یک
مسلمان برخوردار از عناوین پرفسورى و استادى
از موضع پست ریاست دانشکده الهیات و عقیده
شناسى منطقه مسلمان نشین استانبول ــ با
اشراف محلى بر هزاران کتاب خطى و چاپى ویژه
مسائل عقیدتى و حدیثى وتاریخى شیعه و سنى از
طریق کتابخانه هاى فراوان و پر محتواى
ترکیهــ از روى بى تفاوتى نسبت به حقایق
دینى و واقعیات اسلامى و بطور خلاصه ( برمبناى
رهروى راه مستشرقین یهودى و مسیحى نه تنها
بیگانه از اسلام که سرسخت ترین دشمنان
اسلام ) احادیث پیرامون حضرت مهدى را با
انواع ویژه گى اسلامى و برخوردارى از
عالیترین درجه اعتبار ، در درجه هرچه ضعیف ترِ
کمّى و کیفى تلقى نموده و از این رهگذر عقیده
به موضوع مهدى موعود اسلام را به باد مسخره و
انکار گرفته و آن را ناشى از الهام گیرى از
یهود و نصارى وانمود مى کند .
یا ناشى از فشارها و محدودیت هاى سیاسى
شیعى در قرون اولیه اسلام از قبیل واقعه
کربلا و شهادت امام حسین که آن را ــ یعنى امر
مهدى منتظر را ــ در رابطه با آن رخدادها
اختراع و مطرح کردند .
آرى قرنها قبل از به نمایش درآمدن تعدادى
از مستشرقین یهودى و مسیحى شیطان صفت امثال:
ــ دونالد سن داویت ، مؤلف « عقیده الشیعه » ،بزبان
انگلیسى ، ( که ترجمه عربى آن هم در مصر
و هم در عراق منتشر گردید ) و جهت آگاهى بر
دروغ بافى هاى او چه بهتر مراجعه شود به
الغدیر علامه امینى ج 3 ص 320 ــ 323 ،
ــ ولهوسن ، مؤلف « الخوارج و الشیعه » ،
ــ فان فلوتن ، ( 1866ــ 1903 م ) مستشرق هلندى و
مؤلف « السیادة العربیه و الشیعه و
الاسرائیلیات فى عهد بنى امیه » ،
ــ گولدزیهر یهودى ، ( 1850ــ1921م ) مستشرق
فرانسوى مؤلف « العقیدة و الشریعه فى
الاسلام » ،
ــ کارل بروکلمان ، ( 1868ــ1956م ) مستشرق
آلمانى ومؤلف « تاریخ الشعوب الاسلامیه » ،
ــ لویس ماسینیون ، ( 1883ــ1962م ) مستشرق
فرانسوى ومؤلف آثارى از قبیل کتب فوق ،
که با بیگانگى همه جانبه از اسلام هریک
موضوع مصلح جهانى اسلام ــ یعنى مهدى منتظر
عج و احادیث پیرامون شئون حیاتى و امامتى
حضرتش را همانند دیگر حقایق اسلامى ) مورد
تخطئه و تکذیب و خلط مبحث قرار داده و به باد
مسخره گرفتند
و نیز قبل از سر از آب درآوردن یک عده
مسلمان نماى غرب زده و بى اعتناى به مبانى
دینى و سنت پیامبر ( ص ) و بدور از عالم
حدیث شناسىــ امثال:
ــ شیخ محمد عبده مصرى ، ( 1266ــ1323 ) مؤلف
« شرح نهج البلاغه » !
ــ رشید رضا مصرى ( 1295ــ1354 ) مؤلف « مجله
المنار » و « السنة و الشیعه » .
ــ فرید وجدى مصرى ، ( 1292ــ1373 ) مؤلف
« دائرة المعارف القرن العشرین » .
ــ احمد امین مصرى ، ( 1295ــ1373 ) نویسنده
المهدى و المهدویة » و « ضحى الاسلام »
و « فجر الاسلام » .
ــ سعد محمد حسن مصرى ، شاگرد احمد امین ،
نگارنده « المهدیة فى الاسلام منذ اقدم
العصور حتى الیوم » .
ــ ابوزهره مصرى ، از زمره علماى جامع ازهر مصر ،
مؤلف « الامام زید » و « الامام
الصادق » .
ــ دکتر احمد محمد على ، مؤلف « دراسة عن
الفرق فى تاریخ المسلمین » .
ــ على حسین السائح
لیبیائى ، مؤلف مقاله تراثنا و
موازین النقد » مندرج در مجله کلیة الدعوة
الاسلامیه لیبى شماره 10 ، سنه 1993 صفحه 185 و
205 .
ــ محمد عبدالکریم عنّوم ، مؤلف رساله دکتراى
فلسفه به نام « النظریة السیاسیة
المعاصرة للشیعه الامامیة الاثنى عشریة » .
ــ دکتر سلمان بدور ، صاحب « مقدمه » بر
رساله عنّوم .
ــ شیخ عبداللّه بن زید
آل محمود ، رئیس شئون دینى و محاکم
شرعى قطر ، مؤلف « لامهدى ینتظر بعد
الرسول سید البشر » .
ــ و شیخ
جبهان در « تبدید الظلام » و
جز اینها شیخ . . . و ابو . . .
ابن خلدون مغربى ( درگذشته
808 ) ، احادیث پیرامون مهدى منتظر را در
تاریخش ( ص 555 ) ، فاقد اعتبار کمى و
کیفى وانمود کرد و گفته هاى بى محتواى
او براى اکثر مخالفین غربى و شرقى با امر
مهدویت و قیام جهانى مهدى منتظر ، سر نخ
خلط مبحث و دروغبافى و انکارحقایق اسلامى
گردید ، در صورتیکه ابن خلدون یک مورخ
نا آشناى با عالَم حدیث و حدیث شناسى بوده
و هیچ گونه صلاحیت اظهار نظر در این موضوع را
نداشته که پیشگوئیهاى پیامبر اکرم( ص )
را پیرامون مشخصات و ویژه گیهاى حضرت مهدى
منتظر و قیام جهانى او در 19 روایت وانمود و
تخطئه کند .
همچنانکه حدود سه قرن و نیم پیش از پیدایش
ابن خلدون ، ابن حزم اندلسى
ظاهرى ( درگذشته 456هـ ) به
مخالفت و انکار مسئله مهدویت و فاقد اعتبار
بودن احادیث آن حضرت برخواست ، آن چنانکه
عده اى از مخالفین با امر مهدویت و ولادت
حضرت مهدى نیز از نوشته هاى او دم از
بیراهه روى و تخطئه موضوع مهدویت زدند .
و ابن حزم را کتابى است به نام « الفصل
فى الملل و الاهواء و النحل » که بخشى از
آن را اختصاص به بحث درباره حضرت مهدى منتظر
داده است .
جالب توجه اینکه ردنویسان بر این کتاب ها
و مقالات و شبهه افکنى ها ، وباز
کننده گان مشت خیانت مؤلفین آنها نه تنها
شیعه بودند که حتى قبل از شیعه علماى سنى هم
به انگیزه اثبات مهدى منتظر و اثبات صحت و
برخوردارى احادیث مربوط بدان حضرت از اعتبار
هرچه بیشتر عالم حدیث شناسىــ بیکار ننشستند ،
بلکه بهترین و محققانه ترین ردّیه ها
را بر آنها نوشته و انتشار دادند و از این
رهگذر مشت خرابکارى و بیراهه روى مؤلفین
نامبرده را باز و بساط دروغبافى و انکار
حقایق پیرامون مهدى منتظر عج را برچیدند ،
که این جانب با کمبود منابع تحقیقى مربوطه و
مشاغل وقت گیر تنها به تعداى از آنها
برخورد نمودم و لازم دانستم آنها را به شرح
زیر به نظر خوانندگان حق جو برسانم و
آنهابدین قرار است: